五月端阳，榴花吐秀，艾蒿毓翠，角黍飘香。端午节来临之际，我的思绪也随着粽子那诱人的清香飘向远方……

农历五月初五，俗称“端午节”，端是“开端”“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月，为“午月”，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天、重午、午日，此外一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。

关于端午节的传说有不少，但民间流传最广的有四个版本：

一是源于纪念伍子胥，在江浙一带流传很广。伍子胥，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

二是源于纪念孝女曹娥。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅14岁，昼夜沿江号哭。过了17天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令为之立碑。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

三是源于越王勾践。勾践在吴国过了3年忍辱含垢的生活，骗得了吴王夫差的信任，被放回越国。回国后，勾践卧薪尝胆，立志雪耻，于当年五月初五成立水师，开始操练。数年后，终于一举消灭吴国。后人为昭彰勾践这种坚忍不拔的精神，便效仿越国水师演练时的情景，于五月初五日这一天划船竞渡，以示纪念。

四是源于纪念屈原。

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐以抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。秦军攻破楚国京都后，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。 时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节从2008年起为国家法定节假日，假期为一天。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

在民俗文化领域，端午的习俗很多。

有赛龙舟：賽龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。

后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。

直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。

1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汨罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。

端午食粽子。

端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。

据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。

晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。

到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。

吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

佩香囊。

端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。

悬艾叶菖蒲：

民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防毒，反映了中华民族的优良传统。

端午安康

曾读到过这样一首小诗：【端】来一盘大粽子，【午】阳高照普天庆。【快】请剥苇啖黄米，【乐】向此中寻真趣。这首诗每一句的第一个字放在一起组成一句祝福：端午快乐！但我更想将最后一句诗送给大家：乐向此中寻真趣。作为中国人，我们有责任有义务将我们的传统文化发扬光大，要做到此，就要“寻真趣”，而要寻到真趣，就要细细品味，深深感悟端午节的文化内涵。

首先，端午民俗的巫术行为和科学内涵，表达出中国人敬重生命，关注现实和人生的传统，这就派生出重视人，重视民生的民本主义思想。对人、对生命的重视也使得中国人具有拒绝冒险、拒绝漠视生命的和平意识，中华民族自古至今都没有侵略意识，都乐于与人，与邻邦和睦友好相处，不能不说是得益于这样一种文化传统。而巫术所遵循的自然崇拜和泛神论原则，也使得中国文化具有极大的包容性，而不像宗教那样具有排他性的特性。

端午节还包含着中华民族的悠久文明和伦理、道德，不管端午节是祭奠屈原也好，还是纪念伍子胥、曹娥也好，这个节日更多的让我们感受到的是家人其乐融融的和谐氛围，这是中国人的一种情结——家园之恋。

端午节更重要的文化意义是对屈原的尊崇。将屈原精神纳人端午民俗，表达了中国人民超越现实功利的精神追求，培养了中国人民对国家民族利益极度关心和重视的爱国主义传统，表现出一种为国家民族、为道义而坚韧斗争的精神，还培养了中国知识分子先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的自我牺牲精神和为真理、为道义而勇于探索的求索精神。这些都是屈原精神的实质所在，也成为中国端午文化的价值所在。

屈原精神的内核从其辞赋一一可鉴：

一是忧患意识。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。屈原最突出的精神品格是爱国忧民，这种精神品格是建立在广泛而坚实的民族性基础之上的。屈原爱国忧民的精神在中国历史上成为唤醒民众对这类情感体验的催化剂。屈原精神代表了中华民族的政治理性、道德精神和诗性智慧。屈原精神已化为我们民族精神的象征，它代表着真、善、美，代表着崇高与伟大。屈原心系黎民，体恤苍生的情怀，不趋炎附势、不贪图名利的精神，刚正不阿、廉洁无私的行为，彰显出的为官价值追求和为人风骨气质，深深印在民众的心中，成为评价人格、评判官德的标准。无论是古代为官所标榜的“常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心”，还是今天所要求的讲党性、重品行、做表率，都从屈原的人格操守中汲取了宝贵的养分。

二是创新精神。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，正是他为探索真理、救国治乱而以诗名志。我们今天建设中国特色的社会主义，这是前无古人的伟大事业，在一个13亿人口的大国搞改革开放、全面建设小康社会，是全新的历史课题。如何不断开拓创新、锐意进取，走出一条符合实际、顺应民意的科学发展道路，需要一代又一代人坚持不懈地努力探索实践。我们可以从屈原的上下求索的精神中汲取创新的勇气和力量，戮力同心，探索科学发展、构建和谐的新路径、好办法，让创新意识深入人心，创新力量充分涌流，创新成果不断涌现，中国就能紧紧把握发展的着力点，牢牢掌握发展的主动权，实现经济社会的科学发展、全面进步。

三是高风亮节。“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”这是屈原抱石自沉前与渔父对话中的几句，每读这些掷地有声的话语，我就忍不住潸然泪下。宁可葬身鱼腹，也不愿自己纯洁无瑕的人格受到玷污，这就是先贤的气节，这就是中国知识分子的本色，这是屈原用自己的生命和灵魂在华夏文明史上塑起的一座不朽丰碑！屈原的投江，是一种“宁为玉碎，不为瓦全”的知识分子的气节，是一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“士大夫”的情怀，是一种舍我其谁、向死而生的殉难，是一种“生当作人杰，死亦为鬼雄”的视死如归的豪迈。
　　屈原属于全中华民族的共同精神依托，代表着中华民族最完善的精神品格。屈原是历史发展的人物，在他身上集中体现了中华民族性格的多样性、丰富性。屈原同时也是一名伟大诗人，他具有最典型的诗人品格。他融合提炼楚地的语言，创造了独特的艺术形式——楚辞。《楚辞》的形式是符合人民大众审美倾向的艺术形式，其中《九歌》是对民间祭祀歌辞的艺术加工，而又回到了民间，成为民间长期流传的歌辞；《天问》也是采用民歌民歌中惯用的对答形式，其中有的内容可能就是民歌歌词的记录，玄妙瑰丽的色彩，宽广深厚的思想，独特的艺术创作形式，使屈原的作品极富有思想意义和审美价值。

端午节纪念屈原实际上也是表达中华民族的精神诉求：在险境面前坚守正义，为了真理敢于牺牲，不屈不挠的斗争意志，壮怀激烈的气节和风骨，这一切都融注着我们民族伟大而悠久的历史精神，显示着民族的无穷力量，激励后辈人发扬光大。

端午节从远古走向现代，它既代表过去，也代表未来，是弥足珍贵的历史文化遗产，也是民族凝聚力的典型象征。今天，我们纪念端午节，感悟诗人屈原伟大的爱国精神，我们应该全面理解它的文化意蕴，更好的保护这一重要遗产，让民族节日传承下去，让民族文化代代传承下去。